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TÜRKİYELİLER BİRLİĞİ - ISRAEL

UNİON OF JEWS FROM TURKEY IN İSRAEL

 

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LA KOMUNIDAD DJUDIA DE IZMIR  (SMYRNA)

 

                                                                  Selim Amado

 

Izmir es una sivdad mediterranea ermoza, topografikamente parese a Haifa.

Izmir fue un sentro Sefaradi importante ke empeso a formarse mas de 100 anios despues de la ekspulsion de Espania.

Kere dizir ke no uvo naves ke trusheron Djudios de Espania al porto

de Izmir. Porke en el anio 1492 Izmir no era una sivdad bastante importante.

 

Oy kero avlar de esta komunidad, de su historia, de sus partikularidades, de los evenimientos

 ke influensaron su vida sosio ekonomika, de su folklor i vida sosyala, ansi ke de su estado

aktual kon mıs previsiones para su futuro.

 

Kavamente la Sra. Sara Pardo, guida de Turismo de munchos anios publiko un livro remarkable

 en Turko sovre la Komunidad Djudia de Izmir, profiti muncho de esta dokumentasion .

Kero mensionar kon grande apresiasion a la Sra. Rachel Saba-Wolfe de la kuala me embezi muncho

 sovre las luchas sosialas en el seno de la komunidad. I otros manaderos. Ma yo no tengo

 pretensiones akademikas, mi buto es de dar a konoser esta komunidad Djudia Sefaradita ke

 fue una de las mas importantes para el Djudaismo. , i uno de los tres sentros grandes sefaradis

 en el Imperio Ottomano ke fueron  Istanbul, Salonika i Izmir.

 

Esta ermoza sivdad mediterranea i puerto maritimo  ke del punto de vista topografiko parese

 a Haifa,  fue al sentro de munchos evenimientos ke markaron la historia djudia en jeneral,

 i la de los Djudios Sefaradis  i del Imperio Otomano en partikular en los kavos 500 anios.

 Yo so nasido i engrandesido en esta sivdad.

 

Si pensamos ke la komunidad Djudia ke bive en esta sivdad desde el 16.en siglo yego a serka

 50 mil almas en el siglo 19 i oy lo ke biven ayi son solo 1400 Djudios, en una sivdad de

 3.700.ooo habitantes, siendo la sola minoridad non musulmana kon muy pokos kristianos

 levantinos. Se ve ke esta komunidad estuvo i esta ayinda influensada negativamente por

faktores i trokamientos muy importantes, ke vienen prinsipalmente  de lo ke se pasa en Turkiya.       

   Oy en dia esta komunidad Djudia ke tuvo un pasado tanto importante para la Turkiya mezma

 tambien,  esta en estado de tener ke luchar por su ekzistensia .

 

La komunıdad Djudıa de Izmır fue karakterızada por las ondas de arivo de Djudıos Sefaradıs

de munchos lugares durante el 17en i 18en siglos, kon los problemas ke trusho la diversidad

de orijin de estos grupos : tradisyones, uzos, privilejios, diferensias ekonomikas, ke okuparon

 a los rabanim ke eran los kapos de estas komunidades.                                                                                                                    

De onde viene la importansa de La Komunidad Djudia de Izmir ?

 

1- Izmir fue un sentro rabiniko muy importante, 187 rabinos estan enterrrados en Izmir entre

 1648 1868,  sienes de Rabinos ke eskrivieron sienes de livros sovre la Alaha, responsa, mensionaremos por empesar

 al Rav Eskapa del 17en siglo, ke tuvo ke krear alahotes para

formar una komunitad ke tenga los mezmos uzos, i al Rav Hayim Palachi  del siglo 19 ke eskrivio

 mas ke 70 livros para dizir komo tiene ke bivir la persona. Izmir tuvo en du historia syenes

de Rabinos famozos, esto es sujeto ke puede okuparmos munchas horas

 

2- Izmir tiene un lugar muy importante kon su  prensa imprimida de diarios i semanales

 en Ladino. Fueron publikados en Izmir sienes de livros, i munchos de eyos estan en

malorozamente en perikolo de dezintegrasyon, guadrados en una kamareta del Hospital Djudio.

 

3- La kontribusion del komersante Djudio al dezvelopamiento ekonomiko del puerto de Izmir

 i de toda la rejyon del Oueste de la Turkiya fue muy importante,  en azyendo ke el puerto de

 Izmir seyga el mas grande puerto de eksportasion de produktos agrikolos de la rejyon del Ege

 i de la Turkiya.  

 

4 -  Mos akodraremos de la aparisyon del falso maschiah  Shabetay Tsvi, un Rabino de Izmir,

 kon el schizmo ke kavzo en el mundo Djudio, kuando una buena partida de Djudios Sefaradis akseptaron

por la forma- el Islam, La influensa de los adeptes de Shabetay Zvi en la historia

 Otomana i de la fondasion de la Republika de Turkiya es inkontestable i oy en diya los Donmes,

 ke son los desendientes de los ke fueron detras de Shabtay Tsvi i akseptaron el Islam,  kontinuan

 a preokupar la opinion publika Turka, sovretodo despues ke el Islam empeso a reaksionar a las reformas laikas

 de Ataturk. Kero dizir ke la Historia de la Komunidad Djudia de Izmir es importante tambien en la historia

 de la Turkiya

 

5- Izmir fue una komunidad de Djudios ke siempre konservaron sus karakter mediterraneo,

 la lingua, las tradisyones i el folklor de los Djudios sefaradis de la Espania i de Portugal.

Eyos  bivieron en una sivdad muy kosmopolita, serka de

Turkos, Levantinos kristianos, Gregos, Ermenis , i supyeron frekuentarlos solo en la vida

komersial sin mesklarsen kon eyos. Oy no es mas ansi.

 

Kuando empesaron Djudios a bivir en esta sivdad ? o en la rejyon Egeana en el oeste de

 la Anatolia : Muncho antes de la ekspulsion de Espania.

Konsernando la prezensia Djudia en Anatolia, la Tora mos konta la aventura de Noah en el

monte Ararat en el este de la Anatolia, La vida de Avraam Avinu en Harran, el nasimiento de

 los 12 ijos de Yaakov en la mezma rejyon. El livro de Yoel del Tanah (ke fue eskrito aproksimativamente en el

6.en siglo A.C.) mos konta ke los komersantes de siervos Fenisianos vendiyeron Djudios a los Ionianos ke bivian

en la rejyon Egeana. Ansi es ke en la sivdad de Sardes al lado de la sivdad de Salihli de oy, se save ke ekzistio

una komunidad Djudia grande empesando del 5en. siglo A.C., i la prova es ke ainda oy ekziste ayi la mas

 antigua sinagoga del mundo, ke es oy un sentro turistiko importante. Esta sinagoga es la unika ke data del

 2. o 3.er siglo A.C. i ke esta en pies, kon una nicha ke sirvia de (Aron haKodesh), lo ke no ekzistiya

 en las sinagogas mas antiguas ma ruinadas de Priene (5.siglo A.C. o de Milet (4. siglo A.C).

 

Yosef Ben Matatiahu, o (Josephus Flavius) ke eskrivio la historia djudia en el 1.er siglo A.C mos

 konta ke Aristo enkontro i avlo kon munchos Djudios kuando el kamino en la Anatolia

(en el 4.en siglo A.C).  El famozo orator Cicero ke bivyo en el 1.er siglo A.C avla de la egzistensia

 de Djudios en lugares komo Edremit, Bergama i Dinar, todos no muy leshos de Izmir.  

 

Los Djudios ke bivyeron en la Anatolia desde los Romanos eran yamados Djudios Romaniotes,

 ke avlavan el Grego, se vistieran komo Gregos i meldavan la traduksion en Grego de la Tora

, el Septuagint, traduksion ke fue echa en Alexandria entre el 3.er i el 1.er siglo A.C por 72

savios (de ayi viene el biervo Septuagint) , i sus lugar de orasion i de arekojersen se yamava

 Sinagoga, de ayi viene el biervo.

Tambien el Santo Katoliko Saint Polycarpe, ke bivyo en el Siglo 2. i ke es konsiderado el

 Santo de Izmir, avla de la prezensia Djudia en el Evangelion (Rev.1 :11,2,8). Serka de Izmir

 los arkeologos deskuvrieron una moneda kon la menora de 7 kandelas, segun aviya en el arko

 de Titus. Ma en el tiempo Bizantino, antes ke ariven los Turkos a Izmir, en 1424, no avia

 Djudios en Izmir..

La razon es ke en tiempo Bizentino  la vida Djudia en Izmir empeso a pedrer muncho su briyo :

 El porto empeso a inchirse de tierra por razones de    tremblamentos de tierra. Gerras i fuegos empidieron el

 desvelopamiento. En el siglo 13 i 14  Izmir fue okupado por los Genovezes, los Venisyanos i los

Kavalieros de Rodes. En 1402 Tamerlan deroko la sivdad. Ansi ke kuando empesaron a vinir

 los Turkos del Este en 1424 i okupar tierras Bizentinas ( onde no bivian repozados), los Djudios

 los resivieron kon alegria, i los Turkos  les akordaron mas grande tolerensia.     Por la mezma

 razon de tolerensia de parte de los Turkos Ottomanos , Djudios de Evropa persekutidos

empesaron a vinir i instalarsen . Despues ke vinyeron los sefaradis , los Romaniotes de la

 rejyon fueron absorbidos por los sefaradis ladinoavlantes, i el sinyo de sus pasado ke arivo

 asta  oy son siertas alkunias : komo Galimidi, Politi, Kalomiti, Kalaora i mezmo Eskenazi.

 

Kuando los Djudios fueron rondjados de Espania en el anio 1492 eyos vinyeron a las sivdades Ottomanas sovre

 la invitasyon del Sultan Bayazit el segundo, eyos eran 100-150 mil. 4 anios

 despues se adjuntaron a eyos los rondjados de Portugal. El arivo de Djudios a las sivdades

 Otomanas o Evropeas a Izmir kontinuo siempre, i entre eyos los ke boltaron al Djudaismo

 despues de bivir komo konversos, (o maranos o anusim)  kon el espanto de la inkuizisyon.

 

Komo ya fue dicho, los ekspulsados de Espania vinyeron a Izmir kuaje 100 anios despues,

despues ke unas kuantas jenerasiones de eyos ya bivyeron en otras sivdades, seyga en Turkiya

 seyga en Evropa. La razon es ke el porto de Izmir empeso a ganar importansa . Esto es lo ke

 aze la diferensia entre kon otras komunidades sefaradis del imperio i Izmir.. Kuando el Imperio

 Otomano okupo Belgrade( 1521), embio a sus Djudios a Izmir, i la prima tomba Djudia ke se enkontro en

 Izmir data de 1546..  Los sefaradis fueron para el imperio Ottomano una minoridad produktiva, sometida i kayada,

 i esto fue el sekreto de sus vida sin problema entre los muzulmanos del Imperio .

 

 

Las ondas de la imigrasion Djudia a Izmir vinyeron de varios manaderos

 

Despues ke el porto de Izmir gano importansia komo porto de eksportasion, en el principio

 del siglo 17,  los Djudios ke estuvieron arivando empesaron a morar en kartieres serka

del porto, en vizindado kon kartieres onde biviyan los Turkos musulmanos. A estos se

adjustaron los konversos de Portugal ke boltaron a sus Djudaismo. El 17.en siglo, el primer

 siglo de la komunidad Djudia de Izmir, fue la epoka de oro de los Djudios de Izmir

                                                                                                                     

De los kazales i sivdades vizinos : Barnai moz dize ke los primos Djudios vinyeron a Izmir

de Tirya i de Manisa. El primo Rabino de Izmir fue el Rav Itshak HaLevi Dayan ke vino de Istanbul  i se instalo en Izmir en el anio                                                                                                                     

1606. En este siglo uvo munchas epidemias ke izyeron  munchos muertos, ma Djudios de

 Manisa i Tiria kontinuaron a vinir porke en sus sivdades tenian problemes ekonomikos.,

 i no podian mas pagar sus taksas.

 

Imigrasion de Salonika : Salonika ke era un sentro Djudio i ekonomiko importante,  

en el 16.en siglo sufrio de munchas krizas, fuegos, tremblamientos de tierra (terramotos), kollapsos ekonomikos, ansi ke

 munchos Djudios se fueron a Izmir. Entre eyos estava el famozo Rav Yosef Eskapa ke vino en el anio 1620 i el es ke fue

en la baza de la vida de de Komunidad Djudia durante siglos. Despues de el vino el Rav Ishak Alba, ke era el Rav de

 Shabtai Tzvi. Es dicho ke durante el 17.en siglo la mayoria de los Djudios ke se aresentaron

 en Izmir eran de Salonika.

 

Los Konversos de Portugal : Estos son los Anusim ke boltaron al Djudaismo despues ke salieron de la peninsula Iberika,

 en primero se instalaron en Livorno i en Amsterdam,

bivyeron ayi i en obteniendo la proteksion del Konsul de Fransia en Izmir en la mitad

 del siglo 17, vinyeron i se aresentaron en la sivdad en formando sus (Kahal) , ke en los

 anios 1620-1630 se yamo Kahal Portugal-Neve Shalom, ke mas despues se diviso en

 2 kahales (Portugal) i (Neve Shalom) de Djudios orijinarios de Portugal. Las Famiyas

 Arias, Chavez, Yeshurun, Perera, Ferera son de esta orijen.

 

Imigrantes de otros lugares : Djudios de sivdades komo Tsfat, Istanbul, Ankara las Islas

 del mar Egeo, de Italia,de Hollanda i otros lugares kon sus Rabinos, vinyeron i se

aresentaron en Izmir. Djudios de los Balkanes i de las islas vinyeron durante el 17.en siglo.

 Entre estos, la famiya de Shabtai Zvi vino de Moria en Gresya (ma el nasio en Izmir en 1626).

 La Famiya Gabay trusho su imprimeria de Livorno a Izmiren 1658 .

Los Djudios Evropeos ke se aresentaron en Izmir preferaron  de guadrar sus nasionalidad

 ke de azersen sivdadinos Otomanos: los Djudios los yamaron (los Frankos) ( ilos Ottomanos

 los yamaron  mustamin . . Los Frankos se eran enrejistrados en los konsolatos estranjeros

 de Izmir, se aziyan Dhimmis, ke es protejidos del Imperio Ottomano komo todos despues

de 10 anios, Los Frankos kon preteksto de ser protegidos por el konsolato Fransez o Italiano  miravan de fuyirsen de pagar

 taksas komunales, i esto kavzo munchos problemas en el seno

de la komunidad.  Este sujeto fue estudiado anchamente por la Sra. Rachel Saba Wolfe,

en su teza en el Sentro Salti de la Universidad de Bar Ilan.        ..

 

Visto ke los Djudios no vinyeron a Izmir direktamente de la Espania o de Portugal, ma

solo kaje 100 anios despues de aver bivido en otras sivdades, la komunidad de Izmir estava

muy heterogena. Eyos tomaron los uzos del lugar ande biviyan, i en Izmir se adjuntaron

segun el lugar de ande vinyeron, formaron Kahalim, kon un (marbits Tora) Rav en la

 kavesera. En 1720 avia en Izmir 6 Kahalim.

 

La mayoria de las sinagogas antiguas de Izmir tienen un estilo de arkitektura spesifiko.

 La teva o la Bima- se topa entre kuatros kolumnas sentralas ke sustienen al tavan i ke

 divisan el espasio en 9 partidas iguales. Las dekorasiones interioras son jeneralmente de

 tavla kon motivos de pintura ke se enkontran en las islas gregas i la Anatolia oksidental.

 O motivos botanikos relativos a Tu Bishvat.

Las sinagogas ke datan del 17-18en siglo, komo Shalom, Hevra, La Sinyora estan situadas

 en una kuadra de kuaje 1 km. siempre entornadas por una guerta, i serka de onde bivian o lavoravan los djudios en el

sentro de Izmir. Kando en el 19 siglo los Djudios se fueron a

otros kartieres, sa fraguaron Kahales o sinagogas. Komo Beit Levi de Karatash, Mezaket haRabim del foburgo de

 Karsiyaka,Rosh Haar (de la muntania), Bet Israel en 1907, i en los anios 60 Shaar Hashamayim de Alsancak.

 

Estas son las Sinagogas ke datan del siglo 17-18 i 19 ke ekzisten oy, kualas perfektamente restorada, kualas derokadas en ruinas:

 

Kahal Portugal o Neve Shalom  : Ke fundaron los orijinarios de Portugal en la mitad

 del 17.en siglo. Despues este Kahal se aparto en dos. Kon tiempo se adjuntaron djente

ke no eran de Portugal, i por ke avia ayi Rabanim de valor, este kahal fue el mas grande

 de su epoka en Izmir. Rav Benbenisti Hayim i su ijo Israel eran de este kahal, tambien

 Shabetay Tsvi. Oy esta derokada.

 

Kahal Pinto     : Data de 1655 i su donador fue Yosef Pinto de Tiria. Rav Eskapa

 frekuentava este Kahal, i enseniava en la Yeshiva de este Kahal donde los elevos viniyan

 de otras sivdades. Los yehidim se apartaron segun sus parte en el kavzo de Shabetai Tzvi. Miembros de la famiya

Pinto tomaron parte de Shabtai Zvi i este kahal sirvio asta 1670 de

sentro a los Shabtaim de Izmir. No ekziste mas.

 

El Kahal de la Sinyora  (Giveret) :             Fue fundado en 1660 kon la donasion de la

Sinyora Dona Grasia Mendes Nassi  ma no bivyo en Izmir. Sus yehidim eran orijinarios

de Tiria i Manisa. Este Kahal retorado ekziste ainda oy en perfekto estado.. Rav Shlomo

 Algazi i Rav Shlomo Even Ezra eran los rabinos importantes.

 

El Kahal de Algazi  :  Ekzistia en 1666 (Segun Barnai 1991 a, p.79) . Es en esta sinagoga

 ke un dia de Shabat Shabetay Tzvi deklaro ser el ke kontrola la komunidad de Djudios en

Izmir.. Esta sinagoga era la ke frekuento el Rav Shlomo Algazi, i ekziste restorada

perfektamente oy en dia. Se yamo tambien el kahal de arriva. Fue resientemente restorada,

 los ornamientos fueron pintados por la Sra. Arditti de Izmir.

 

El Kahal Orhim de Los Forasteros :  No se save ekzaktamente kuando se fundo,

 ma fue restorado en 1830 .Se kree ke fueron los (Frankos) orijinarios de Livorno ke la

 fundaron i lo izyeron sus lugar de enkuentro. El Kahal de los Forasteros era el kal de

 Rebi Hayim Abulafia en el 19.en siglo, i mis avuelos de famiya Amado, entre eyos el

Rav David Amado frekuentavan este kahal. Oy esta en ruinas.

                                                                                                            

El Kahal Bikur Holim fue fundado por Salamon Ciaves en 1690, ke era un komersante

de Hollanda ke se estabilisyo en Izmir. En 1724 durante la epidemia de kolera sirvio de

 hospital.

 

El Kahal de los Aydinlis o Shalom ke fue yamado tambien el Kahal de Shabtai Zvi data

 del 17.en siglo. Se rekonstruyo en 1800, Se yamava tambien el kahal de abasho.

 

El Kahal de Mahazike Tora es de 1722, se yama tambien el Kahal de Sonsino ke izo

 inyervar a los Turkos porke pensaron ke avian kopiado la arkitektura de la Hisar Camii

 famoza de Izmir.

 

Izmir sufrio de fuegos i epidemias : en 1736 i 1801 tremblamientos de tierra, fuego ke

destruyo la sivdad en 1778, la epidemia de veba entre 1809 i 1812 mato 45000 personas.

 En 1831 la epidemia de kolera mato 5000 almas solo entre los Djudios. Ansi es ke

las sinagogas tuvieron ke ser reparadas mezmo rekonstruidas. Por esta razon munchos

Djudios se fueron a morar a otros kartieres i ayi fundaron nuevas sinagogas.

 

En 1898 se fondo el Kahal de Bet Levi en Karatash, En 1907 se fondo el Kahal de

 Bet Israel  serka de la Asansor, uno de los mas ermozos i elegantes del mundo, ayi

frekuentava mi famiya, ayi tengo mis suvenires de chikes, ayi me kazi i ize Bar Mitzva. .

 Kon una arkitektura i dekorasion muy diferente i influensa Evropea ke trusheron artistos Italianos :

 El Aron haKodesh en la pared oriental, i de sus dos partes dos Teva,

ornamentos i eskulpturas de tavla muy impressionantes. En Junio 2007 se fiesto el

sentenario de una manera muy impressionante. Oy este kahal esta avierto solo los

 Shabates i difisilmente ay una o dos bodas al anio.

 

En el prisipio del siglo 20 avia en Izmir 10 sinagogas i 8 kazas de orasion.

 

Si La komunidad Djudia de Izmir pudo konstruisir munchas sinagogas en un pays

 Musulmano en poko tiempo, lo ke demandava autorizasion del Sultan , esto prova ke

 el status de los Djudios era bastante fuerte.

 

Kontribusion a la ekonomia

En kurto tiempo los komersantes Djudios fueron los mas importantes eksportadores, los ke

 merkan el produkto agrikolo de los kazalinos agrikultores,                                                                                                                         

los ke lo manipulan i lo traen al grado de eksportar, i los ke estabilisyeron kontakto kon

 toda le Evropa. Ansina el igo, la pasa, el tutun (tabako), el palamut (tanin para la industria

 del kuero), la fruta seka, el algodon de Izmir obtuvieron un renome Evropeo.  Paralelamente

 al arivo de Judios  se empeso a formarse kolonias de komersantes ke viniyan de los payizes

 Evropeos, ke formaron la komunidad de los Levantinos kristianos de Izmir, ke adoptaron

la lingua de los Gregos de Izmir. En esta epoka de reushitad ekonomika a Izmir venian

 Djudios de Istanbul, Korfu, Janina, Ankara, Tsfat, Salonika i de varios lugares a adjuntarsen

 a los ke ya bivian en Izmir.

 

La Formasion de una autoridad komunala sentrala Judia en la kavesa de la komunidad.

Segun en otras sivdades del Imperio Ottomano, empesando del anio 1631 los Djudios de

 la sivdad representados por los differentes Kahalim tuvieron de eskojir la administrasion komunala para reprezentarlos

enfrente del governo Ottomano . Izmir tuvo en tiempo del establisimiento de la komunidad dos importantes Rabinos (Hahambashis),

 El Rav Yosef Eskapa (1620-1662) i el Rav Hayim Benvenisti (despues de 1660). La komunidad tenia tambien la funksion de

arkojer las taksas para el governo. i taksas para los menesteres de la  komunidad.

 

Desde el Rav Eskapa nasido en Salonika  ke fue el primer Rabino de Izmir (1570-1662) i ke tuvo

 ke luchar kon el pretendido mashiah Shabetay Tzvi, i otros rabinos muy famozos, entre los kualos

 el Rav Hayim Palacci (1778-1869)  asta el siglo 20 Izmir fue un sentro relijiozo i iliterario mas importante i de Istanbul

 i de Salonika. Los Rabinos Ishak Di alba, Aaron Lapapa, Shlomo Algazi, HayimBenveniste, Eliyahu Hakohen,

Itshak Dayan,Hayim Azra son del siglo 17.

 

Shabetay Tzvi

En el siglo 17 se bivyo en Izmir i en el mundo Djudio un evenimiento muy trajiko i importante.

 En 1648, un Rav mansevo de Izmir yamado Shabetay Tzvi deklaro ke el es el Mashiah ke

esperan los Djudios. Este evenimyento ke tiene su orijen en Izmir es la mas grande kriza en el Djudaismo Sefaradi

despues de la ekspulsion asta el Holokosto del Siglo 20. Miles de Djudios akseptaron la ley del islam, una partida solo en

forma, ma pedyeron el kontakto kon loas komunidades Djudias.                                                                                                                        

Shabetay Tzvi tomava su inspirasyon de la Kabala, ke era el mistisizmo Djudio ke se desvelopo

en Yerushalayim i Tsfat. En deklarando su ser Mashiah, el prometia ke los Djudios ivan aboltar

 a la Tierra santa i salvarsen de todas las sufriensas ke estavan teniendo akeya epoka, kon las infermedades,

 hazinuras kontajiozas i fuegos. El ordeno de anular munchas Mitzvot de la ley.

Ansina kavzo ke luna partida importante de Djudios se krean en el, i mezmo uvo ken se kreo

entre los Kristianos i los Musulmanos. Se perdio el kalmo i el equilibrio entre los Djudios.

 Su fama se espandio en otras sivdades i otros payises, inkluyendo Erets Yisrael.

La kontinuasion de este evenimiento fue ke los Djudios se kesharon al Sultan, Sabetay Zvi fue emprizonado i

despues ovligado de eskojer entre provar su kapatchedad de azer maraviyas, o de akseptar la relijyon musulmana

si no jeriya ke lo kondanen a muerte.

Al final, el se izo musulmano en tomando el nombre Kapidjibashi Mehmet Efendi. Sus adeptes estuvieron chokeados,

una partida desho de kreerse en Shabetay Tzvi, ma una grande partida, espesialmente entre los Djudios de Salonika, 

aksepto el Islam. 

 

 

                                                                                                                       

Los Sabetaistos formaron una sekta ke todo en mostrandosen musulmanos kontinuaron a bivir

 segun las rekomendasyones de sus pseudo-profeta, algunas paresiendo a los djudios, otras

 diferentes i muy kuriozas.  Malgrado ke tenian nombres Turkos, kada uno savia kualo es su

 nombre djudio, se kazaron entre eyos, las komunidades Djudias de Salonika o de Izmir nunka

los konsideraron komo Djudios malgrado ke kontinuaron a avlar i orasyonar en Judeo Espaniol.

 

La Sekta de los Shabtaim o Donmes, o Maaminim, tiene un lugar muy importante en la Historia

Turka Otomana i moderna, eyos fueron los ke lavoraron para estabilisir valores Evropeas

 en la vida del Imperio Otomano, komo parlamento, komo libertades, i a la Turkiya moderna,

 en kolaborando kon Mustafa kemal Ataturk i apoyandolo en sus reformas de modernizasyon :

de la eskritura en letras Latinas, las vistimientas Evropeas, el laisizmo, la adaptasyon del kodigo

sivil de la Suissa, etc. Ataturk era nasido i edukado en Salonika, onde avia grande komunidad de (donmes).

Kon el problema de Shabetay Zvi, en esta komunidad Djudia mueva de Izmir, a los diferentes

 ke kontinuavan entre Djudios de orijines diversas se adjusto el schismo de los Shabtaim. Grasias al Rav Eskapa ke

tomo inisiativas i fue kapatche de reorganizar la komunidad, los danios i las piedritas ke kavzo el Shabtaismo furon

minimizados komparando kon otras komunidades.El Rav Eskapa vinido a Izmir de Salonik murio en 1662 (5422) a la eded

de 93 anios.

 

Problemas en la vida de la komunidad

En el 18.en siglo  uvo un desvelopamiente muy importante para la komunidad Djudia de Izmir,

 i es el arrivo de los (Frankos). Eston eran viejos konversos ke vinyeron de Livorno i de Salonika.

Sus rikeza, sus manera de bivir, sus derechos partkolares por kavza de las Kapitulasyones a los Evropeos,

influensaron negativamente i se formaron klasas sosio ekonomikas bashas kon altas,

 lo ke fue un sujeto de desrepozo : proves i esnafes, chikos komersantes i artizanes kontra los

Frankos rikos, i uvo rabanim ke preferavan de estar de parte de los rikos kkuando otros ke

 defendiyan a los proves.

 

Esta lucha de klasas al deredor del tema de las taksas komunales esta estudiada kon sus aspektos sosiales i

literarios por la Sra. Rahel Saba-Wolfe del Sentro Salti de la Universidad de Bar Ilan.

 

                                                                                                                      

 Los Frankos eran industriales, grandes eksportadores, empiegados en los konsolatos, traduktores

, etc.  ke no pagavan dasios ni al governo ni a la komunidad porke gozavan de las kapitulasyones.

Ansi es ke se diziya aferro puerta de Franko kuando uno reushia a topar echo entre los

 estranjeros. Kuando un mansevo se kazava kon una ija de estos rikos el matrimonio bivia e na

 kaza de la ija,i esto se yamava meza Franka. Esta diferensia entre Djudios rikos i  proves en

 Izmir fue sujeto de deskontentes ke influenso la vida komunala.

 

La djente prove bivia en los kortijos, ke eran   kamaretas al deredor de un espasio avyerto,

 kon una tromba para travar agua del pozo. Esta manera de habitasion era tan popular ke kuando

 los Djudios empesaron a morar en kartieres muevos komo Karatach, Turkos mezmo fraguaron

 kortijos, I munchas vezes Djudios vizindeyaron kon Turkos en estos kortijos yamados Aile Evi.. 

 

Vida Kulturala

Los Djudios de Izmir ya tenian sus imprimeria desde el 17.en siglo. Yedidya Gabay de Livorno

fue el primero ke trusho la imprimeria a Izmir, 1657.

 

Malgrado la situasion sosio ekonomika basha, del 17 en al 19 en siglo Izmir dio al Djudaismo

asta los anios 1900  mas ke 500 livros i publikasyones relijiozas de Rabinos muy famozos.

Komo ya lo dishe, todos los livros i manuskritos de la komunidad Djudia de Izmir nesesitan

un lavoro de konservasion urgente. Los ke podieron ser salvados se topan oy en una kamareta

del Hospital Djudio de Izmir.

Los nombres i los livros ke fueron eskritos desde el siglo `16 asta el siglo 20 por los Rabinos de

 izmir es sujete para una larga konferensia. Livros de Alaha, Risponsa, Solo el Rav Hayim Palachi eskrivio 72 livros.

 

Jurnales-Gazetas

En medyo de munchos problemas, la sosiedad de djente aklarada (Maskilim) se fondo en 1840, i empesaron a ser

publikados jurnales, gazetas DjudiasEl primo fue en 1846, (La Puerta del oriente), despues vinyeron

(La Buena Esperansa1871-1910, El Novelista 1889-1922, El meserret 1897-1922 ,

 La Verdad, LUstad). Todos en letras hebreas i en Judeo-Espaniol. Asta el anio 1923 se publikaron

 mas 11 jurnales, i desde 1838 mas ke 110 livros de poeziya, kuentos i ovras relijioas, lo mas en

 Ladino, kon pokos en Turko. Djudios eskriviyan artikolos en la prensa Turka, Franseza o grega.

 

La prima gazeta en Judeo Espaniol fue  en el anio 1843 por Rafael Uziel, i kontinuo asta el anio

 1912 por Aaron de Yosef Hazan, ke eskrivio tambien el romanso (El Muchacho Abandonado) en

1877. De 1842 asta 1959 salyeron en Izmir kuaje 300 publikasyones en Ladino, sovre los mirakolos

de los Rabanim, sovre la Historia Turka, livros de poezia, biografias, piesas de teatro, impressiones

 de viaje, livros de matematika, para embezar el Ebreo, etc. etc.

Moshe Shaul dize : Izmir fue tambien, naturalmente, uno de los sentros ande se kreo i se dezvelopo

 el ladino, en baza de las lenguas ke los djudios de Espanya avlavan antes de la ekspulsion komo el kastilyano,

el katalan etc.. Ma esta kultura empeso a eskayer a la fin del siglo 19 komo konsekuensa

 de unos kuantos faktores. En primer lugar la aktividad de las eskolas de la Alliance onde la

ensenyansa era en fransez. Estas eskolas reusheron a krear una klasa de sefaradis tan empapados

 de la kultura franseza ke empesaron a menospresiar el ladino, konsiderandolo komo una lengua ke podia servir a

 lo mas para la komunikasion kon los viejos i las klasas non edukadas de la komunidad.

El Ladino fue la lingua maternala asta los anios 1950, i despues de la Republika Turka, todo en

 Judeo Espaniol fue eskrito kon letras latina, i no komo antes kon letras de meruba o raschi.

 

La vida en los siglos 19 i 20.

En su livro (Les Juifs dIzmir) el Dr. Henri Nahoum presenta una informasyón de grande valor sovre

 la evolusión de la komunidad judía de Izmir durante los siglos XIX y XX.   Durante los largos siglos del Imperio Otomano,

 Izmir fue lugar de muy diversos grupos étnikos independientes que bivian en armonía basho el  poder central y la

 autoridad imperial Ottomana. Grasias al konsepto de millet la povlasion se organizava en sinko grupos bien definidos.

 El grupo mayoritario era el de los turkos de relijión musulmana, segyido por los gregos de religión ortodoxa, los armenis también

 ortodoxos, los judíos, y los así yamados levantinos, formado por comerciantes europeos cristianos que bivían en

 Izmir en forma permanente, provenientes de varios estados, entre otros, Venecia, Francia, Inglaterra, y Holanda.


Gracias al sistema de Kapitulasyones los europeos no judíos y algunos judíos originarios de

 Livorno y otras sivdades de Italia, que havían arivado en el siglo XVII, gozavan del privilegio de mantener nasionalidades

 estranjeras que les asegurava protección legal a través de sus respektivos consulados establecidos en Izmir.Konsolatos de

Fransia i de Ingletierra fueron aviertos en el anio 1619. Por ekzemplo, el Consulado Italiano de Izmir mantiene hasta el

presente un archivo de datos familiares de interés genealógico de los ciudadanos italianos que vivieron ayí desde aze

 muchos anios.

                                                                                                                                                                                                                 

La puevlasion de Izmir
La evolusión de la poblasyón general en Izmir fue notable para la época. De 100.000 habitantes,

 asta 1800, pasó a 225.000 en 1885. Asta el final del siglo XIX Izmir fue, aparte de Istanbul, la

 sivdad de mayor poblasyón del Imperio. Su poblasyón era mas grande  que la de Alexandría (Egipto), Damasco (Siria)

y Salónica (Grecia).


En 1910 la poblasyón judía de Izmir era de unas 30.000 personas, sobre un total de unos 230.000 habitantes y se avía

konvertido en el puerto de la mas grande  actividad de todo el Imperio Otomano.

 Su mayor aktividad i riqueza provenían del comercio y se formo antes de la Primera Guerra

 Mundial, coincidente con la instalación de vías férreas que komunicaron el puerto con muchas

chikas localidades del interior,.

                                                                                                                         

En entrando al 19.en siglo la kondisyon sosio ekonomika kontinuo a deteriorarse. Entre kuaje

 4-5000 famiyas Djudias de Izmir, avia solo 100 famiyas de komersantes, 1500 a 2000 famiyas de esnafes de situasion

 modesta, kon 500 rabinos. 1/3 de las famiyas, mas de 1000 bivian de sedaka,        En un raporto de la Aliansa esta dicho

Kuando entras a estas kazas de la provedad, te tuye el korason i te saltan las lagrimas. Famiyas de 10-12 personas

ke biven en in burako en los kortijos, sin ventana, ande la luz entra solo por la puerta ! ( Nahum, p.123) Los kartieres

djudios, kon los kurtijos i famiyas biviendo en una kamareta primitiva eran sentros de inyorensia i de provedad.

 Los proves kontinuvan a estar furiozos kontra los rikos, los gevires ke no pgan dasios komunales segun los devrian.

Los Rabanim tambien estavan ovligados de tomar pozisyon, ken por los proves,ken por los rikos..

No solo los Djudios, la vida del Imperio estuvo deteriorandose kon revolusiones de los militares,

 los Konsolatos estranjeros se empesaron mesklar en la vida de los sivdadinos.  Los Frankos ke

 eran de Nasionlidad Italiana o Franseza  empesaron a aderesarsen al Konsolato al lugar de la Komunidad Djudia,

lo ke izo grande reaksion entre los proves. Misyonarios Inglezes empesaron a ayudar a kriaturas Djudias,

 i siertos Djudios empesaron a menazar de akseptar el Kristianizmo

, esto todo lo savemos de las investigasyones del Profesor Yaakov Barnai ke es autoridad en este

 sujeto. Gregos i Ermenis empesaron a tomar el lugar de los Djudios en la aktividad ekonomika de la sivdad..

Los Djudios de Izmir sufrieron siempre de las kalomnias de los Gregos, ke pretendian kada anio

antes de Pesah los Djudios matan a un ijiko Grego i se sierven de su sangre para la preparasion

 de la Matza. Si no tenian la proteksion de  administradores Ottomanos, no se ivan a terminar en

 Izmir las kalomnias de los Gregos,

                                                                                                                      14

Un dezvelopamiento ke tuvo lugar en el Imperio Ottomano, el Firman Tanzimat de 1836 empeso

 a akordar a todas las minoridades del Imperio derechos iguales de sivdadino.  El Sultan empeso a nominar a los

 Hahambashis, a los Gran-Rabinos ke empesaron a tener un status ofisial i igual kon

 otros chefes religiozos. El governo Turko tambien enkorajava la modernizasyon del elemento Djudio.

Los Rabinos se oppozavan a esto ma despues no uvo remedio empesaron a adaptarsen.

Gregos, Ermenis i Djudios del Imperio no empleavan ni saviyan la lingua Turka, porke el governo

no se mesklava en sus vida.  Ma poko a poko, los Djudios se empesaron a renderen kuento ke no konoser el Turko i la

 inyorensia eran la prinsipala razon de la provedad, de estar sin echo ni prestija.

 

Las Eskolas Djudias en Izmir

En el anio 1840, el Gran Rabino de Turkiya Moshe Fresko publiko un dekreto i demando ke se embezen el Turko.

En 1886 se avio en Izmir la eskola Keter Tora onde munchas leksiones eran en Turko. Mas despues, en el anio 1900,

sovre la direksion de Aaron de Yosef Hazan se fondo en Izmir la sosiedad para el embezo del Turko (Tamim-i Lisani

Osmani). Ansi empesaron Djudios a topar echo en echos del governo

Tradisyonalmente  el Djudio se iva a eskolas kon edukasyon relijyoza i en Ebreo. La (ganenet) tradisyonala de la eskola

maternal se yamava la Maestra. La eskola primaria era el (meldar), mas despues aviya lo ke se yamava (Hevrot) para

embezar relijyon i aritmetika, kon las Yeshivot.

 En 1847 Avraam Enrikez avio una eskola ke se yamo Talmud Tora, ke embezava lingua i relijyon.

En el anio 1840 uvo la famoza kalomnia de Damesek ke izo grande reaksion en el mundo Judio.

 Los kapos del Judaismo de Evropa, Rotschild, Montefiore i Cremieux kon el apoyo del Sultan Otomano Abdulaziz

salvaron a los Djudios de una katastrofa ke podian traer estas kalomnias de

sangre, en pensando ansi : Los Djudios del Mediano Oriente estan para despareser por manko de edukasion,

el solo remedio es la edukasion moderna. En el anio 1860 se fondo la (Alliance Israelite Universelle) ke lavoro

en tres direksiones: Diplomasia, problema de imigrasion, i la Edukasyon. La Alliance pensava ke El Judeo Espaniol 

 es un faktor negativo ke esta deshando detras a los Djudios.

 La lingua Franseza es la lingua de la kultura, del komersio i de la ideolojiya Franseza ke es

Libertad, Igualdad, Ermandad. Ay ke krear eskolas modernas ke dan edukasyon en Fransez.

                                                                                                                      

Los Rabinos se opozavan, por ke kreyia ke la edukasyon moderna iva aleshar al Djudio de las

 valores tradisyonalas Djudias. El Ladino iva despareser por ke el Fransez iva tomar su lugar.

 Esta kriza fue abatida kon las eskolas para ijos ke

 avrioen 1850 el Baron de Hirsch en Istanbul i en Izmir, las primeras de la Aliansa, onde la eskola empesava kon la

Tefila de demanyana i terminava kon el Arvit de la tadre kon la partisipasion de

 los ensenyantes. Ansina los Rabanim estavan sin opozisyon. En 1878 se avio en Izmir una eskola

para ijas. En poko tiempo se avrieron en sivdades Otomanas 50 eskolas de la Aliansa : solo en izmir aviyan 7000

elevos en las eskolas de la Aliansa. Los ensenyantes viniyan de Fransia

los empesijos- i lavoravan kon idealizmo) ,komo misyonarios. Kon disiplina muy fuerte el

prinsipio edukativo era :  formar djente i sivdadinos de altas valores moralas para tener una

sosiedad kon estabilidad politika Se avrio kurses de kustura i broderia para las ijas, i eskolas

 superiores de komersio i agrikultura para los ijos.

En 1898 se avrio la eskola Djudia de Karatas kon el apoyo de la Aliansa. En 1922 la lodga de

 Bene Berit fondo la eskola Midrash Ivrit, ke estuvo avierta asta los anios 50.

Las eskolas de la Aliansa se izyeron las mijores eskolas del Imperio, munchos elevos

 Musulmanos i Kristyanos estudiaron en estas eskolas, no solo Djudios. Yo konosi Turkos

ke estudiaron en la Alliansa.

 

Despues de 2 siglos de dekadensia, los Djudios del Imperio i de Izmir se trokaron i se despertaron.

 Kon la influensia franseza los nombres de los Djudios empesaron a (frankearsen) ! Moshe se izo Maurice, 

Yaacov se izo Jacques, Mazaltov se izo Mathilde, etc. Konoser el fransez era kestion de (status). Los direktores

de la Aliansa eran djente muy kultivada konosiendo munchas linguas.

 De las eskolas de la Aliansa se formaron los dirijentes futuros de la komunidad. Eyos formaron sosiedades para

enalteser el nivel sosial i kultural, para dar ayudo a los menesterozos. La Bnei Brit,

 los Masones fueron las sosietades de los Djudios o kon grande partisipasyon de los Djudios

 edukados.

 

Un otro desvelopamiento konserna la administrasion : Avia el Bet Din de 3 a 7 miembros, en su kavesera el

Rav Rashi. Era un tribunal relijiozo ke trata de konfliktos siviles i komersiales entre

 judios (en vezes kon non Judios), i avia el Konsilio Komunal de 12 personas elijidas.  Sienes de

 anios la komunidad era dirijida solo por los Rabanim. Kon la edukasion los dirijentes empesaron

 a ser jente laik, evropea, edukada. Los rabanim no tenian ke adaptarsen a este trokamiento. Por ke entendieron

ke el buto es de tener Djudios mas savidos i mas edukados..

                                                                                                                        

La forma de bivir de los (edukados Djudios) de la Aliansa empeso a afloshar el atadijo de siertos

 a la relijion , algunos se sintyeron mas Djudios, algunos otros miraron a integrarsen mas a la vida

 kon los Turkos.   Esto empeso mas en 1908, kon la segunda mesrutiyet ke dava igualidad i

 derachos de sivdadinos todas las minoridades. Ma tenian ke irsen al servisio militar o pagar una indemnidad

(bedel-i Askeriye) para la ekzempsion del servisio militar. Ma esta igualidad no era

entera : eldjudio se podia azer soldado ma no officier (katsin). La prensa Djudia estava kontente

de las prometas de Ottomanismo. Kuando empeso el Siyonizmo en Evropa vemos en la prensa

 de Izmir artikolos kontra el siyonizmo, al lado de otros por la independensia Judia. Vemos

Djudios Izmirlis entre los fondadores del Kizilay (el Kresente Kolorado) de la Turkia komo

Mordehay levi efemdi, Selim Mizrahi efendi, El Avokato Gad Franko. Munchos ke avlavan

el Turko perfekto eran empleados del governo.

 

La Okupasion Grega de 1919

Durante los anyos de la Primera Guerra Mundial se aksentuó definitivamente la desintegrasyón

del poder Otomano. El 15 de mayo de 1919, unos 12.000 soldados gregos dezembarkaron en

Izmir para proteger a la población griega, segun lo pretendian.. Despues de la okupasyon de

 Izmir, La mueva administrasyón griega, se ekstendió a numerosas localidades del interior, hasta

que en agosto-septiembre de 1922 Kemal Ataturk reconquistó con sus tropas toda la región

costera, obligando a los remanentes griegos a una retirada katastrofika. Al proseso de retirada

de los gregos, se generaron los famosos incendios en múltiples localidades del interior y en Izmir,

 que dejaron a la población civil sin techo .. Sivdades i kazales enteros komo Cassaba, Manisa,

 Aydin y muchos otros, fueron arrasados por el fuego. A pesar de toda la destrucción e

incertidumbre del momento, los judíos de Izmir aclamaron como libertadores a Kemal y sus

tropas, al prisipio mismo de la nueva Repúblika Turca que markó la fin del Imperio.

                                                                                                                           
La emigrasión de izmirlís a Argentina, a las Amerikas, a la Fransia se produsio precisamente

en los primeros añios de la década de 1920, koinsidente con el empesijo  de la grande

 transformasyón del Imperio Otomano en la República Turca. Los ijos de estos Djudios

 ke emigraron a la Amerika del Sud emigraron a Israel i kontan ke sus padres y avuelos

les kontaron sus memorias de esta época terrible que marcó la salida de muchas familias

judías, despues de varios siglos de asentamiento en la tierra que nunka se la  olvidaron.

 

 

La población judía de Izmir es hoy unas 1400 personas y konstituye el único grupo minoritario d

e la sivdad, ke se esfuersa de guadrar lo mas ke puede del pasado de 500 anios de prezensia Djudia..

 

Kontribusion a la musika Turka :

 

El kontakto kon los Turkos izo ke ayga influensa musulmana en la vida de los djudios,

partkularmente en la liturjia i la muzika, i sierto folklor

En el kampo de la Musika, Tenemos ke mensionar ke el enkontro de los sefaradis kon la musika i liturjia musulmana

aga ke ayga kompozitores i ensenyantes de musika Turka klassika, Haham

 Yomtov Danon, Avraam Arias, Eliya Levi (santuri liya) komo Misirli Ibrahim (Avraam Hayat

 Levi) , Tanburi Isak (Varon), Hoca Santo (Shemtov Shikar). Los kompozitores Djudios de Izmir

 De musika Turka i de liturjia relijyoza Djudia tienen un lugar importante en el patrimonio 

  muzikal de la Turkiya. En a fin del 19. siglo Avia la famiya de muzikantes Algazi, Shlomo

(yamado el bilbil) i Yitzhak Algazi ke era un hazan eksepsional, ke mesmo elpresidente de la

Turkia Mustafa Kemal Ataturk kijo sintir su musika. No avia en Izmir fiesta sin muzika, transferir

el anshugar de la novia sin tanyedores. Albert Hemsi era konduktor i spesialisto de muzika klasika.

 Oy mezmo, en esta komunidad chika de Izmir ay una sinyora joven en la Opera de Izmir, se yama Linette Shaul

i dos otros ke estudian musika klasika. Dario Moreno, Izmirli de la Asansor, izi una

 fama internasionala en los anios 60. i la kaleja de la Asansor donde morava se yama agora

 la kaye Dario Moreno.

 

El arte entre los Djudios de Izmir es sovre sujetos relijyozos : Shivitis, decoupages, Judaika de

 plata kon motivos Djudios i Turkos, broderias kon ilo de oro para kuvierturas de los livros santos

, etc. Oy en Izmir ay unas kuantas damas ke son pintoras de talento, i Sela Arditi rekontrruizio

los ornamentos de pintura en las sinagogas reparadas.

 

Sosiedades de Bienfezensia

Puedeser la mayoria de los Djudios de Izmir eran proves o esnafes kon muncha karga de famiya. Djesnte de

buena voluntad miraron siempre de ayudar a los ke lo nesesitavan. Ozer Dalim ayudo

  los proves, Bikur Holim a los hazinos, Nido de Guerfanos para kriaturas sin padre o madre,

Ahnasat Kala para kazar a ijikas proves. La Hevra Kadisha shel Kabarim eran voluntarios ke se okupavan de los muertos,

Ahnasat Orhim para ayudar a los ke viniyan de otras sivdades, etc.

La Liga de Paz era para modernizar la sosiedad i grupar a los mansevos. Ekziste i tiene una

 funksion importante ayinda oy en Izmir.

                                                                                                                       18

Los simeterios de Izmir

El simeterio de Bahri Baba era el mas antiguo, del 16 en al 19 en siglo. Fue anulado kuando lo

 kijeron azer parko. De ayi se yevaron una partida de las tombas al simeterio de Kanchesme,

entre las kualas la tomba del Rav Hayim Palacci, ke es vijitada i la agua de ayi sierve para el

 mikve i komo agua kon segula a los ke vienen a la ilula del Rav importante. Este simeterio

ekziste ma no se uza, en los anios 1930 se izo el simeterio aktual de Altindag, ke esta

perfektamente mirado. En Izmir se uzo enterrar ombres i mujeres separadamente, ma en los

 kavos anios empesaron a abandonar este minhag.

 

El Siyonizmo i la Aliya

 

Komo ya lo savemos, en los anios de la segunda guerra mundial, en 1942-43, el governo Turko

basho la influensa Alemana -  malgrado ke no partisipo a la gerra- impozo dasyo muy fuerte a la minoridad

 Djudia en partikolar ( La taksa de la posession=Varlik vergisi) ke ruino

 ekonomikamente a los Djudios, i el enbio de las 20 klasas al servisio militar i lavoros forsados,

 en toda la Turkiya i tambien en Izmir.  Munchos perdyeron sus situasyon ekonomika, algunos no podyeron

 revenir a sus estado de antes del Varlik. Esto tambien fue un faktor para la aliya a Israel.

 

El Djudio de Izmir tuvo una relasion ambivalente al Siyonizmo en los anios de la prima guerra

 mundial. Avia en la prensa Djudia de Izmir artikolos kontra el Siyonizmo i la Aliya, i por el Ottomanismo.

 En los anios de la segunda guerra mundial Djudios Sionistos de Izmir ayudaron

 a salvar a los ke pudyeron fuyirsen del holokosto, unas mil almas,  mezo las Islas Gregas i

el porto de Chesme. Esto no se save muncho.

 

Despues de la segunda guerra mundial  El Djudio de Izmir embio en primero a sus ijos,

despues el mezmo, kuaje 10 mil Djudios de Izmir izyeron sus aliya a Israel. De 15000 

kedaron solo 3000 almas.

 

Esta aliya izo ke munchos Djudios de Izmir tomen postos importantes en el nuevo estado de

Israel. Personas modestas en Izmir se izyeron mayor de sivdad (Altalef en Yehud), deputado

(Moshe Sardinas), ofisieres importantes (Altun, Ben Shushan), profesores de universidad

(Almog-Albagli, Sidi, Tovi, Barki,) direktor de emisyones de Radio en Ladino (Moshe Shaul,

 Alegra Amado) etc. Munchos fundaron Kibutzim ( komo Hagoshrim), Moshavim

(komo Geva carmel, Tal Shahar). Un diplomat, Barsimantov fue asasinado en Paris.

                                                                                                                       

Kedaron pokos Djudios,i en los anios 50 i 60 munchos se adjuntaron a sus ijos en Israel. 

Gracias a los djudios de sivdades de la rejion komo todos los Djudios de Tiria, de Milas, de

 Bergama, de Menemen,Kasaba etc. pudieron ser komo 3000, i oy en dia kedaron solamente 1500.

 

El proseso de Turkifikasyon

La Republika Turka se esfuerso siempre de imponer su kultura, su lingua a las minoridades.

 Mezmo en las eskolas Djudias ke no ekzisten mas en Izmir, la lingua de ensenyamento fue

unikamente el Turko, sin lisyones de relijyon i de historia Djudia. Lo ke izo ke en las dos ultimas jemerasiones

 el Judeo-Espaniol no se avla pratikamente mas, el Ebreo tanpoko, falta de rabinos karizmatikos i de la epoka,

 los estudios en institusyones Turkas, la frekuentasion kon los Turkos Musulmanos izyeron ke ayga un aleshamiento

de la komunidad , asimilasyon i kazamientos

mikstos. Esto malgrado los esforsos de edukar a los jovenes afuera de la eskola en klubes de

 jovenes komo (La Liga),  Kavamente shlihim de Israel miran de influensar i restabilisir valores relijiozas a los jovenes.

 

La administrasion de la komunidad Djudia de oy esta en mano de una ekipa relativamente

 manseva, de un grande nivel intellektual, el presidente es el Injenier Jak Kaya, i azen esforsos para mantener

la unidad i las valores Djudias, kon karne Kasher, mantenir las sinagogas en un estado perfekto, servisios de

 Hevra Kadisha impekables, Hospital, Azilo de viejos, ayudo sosial a los ke

 lo nesesitan etc.

 

En el mes de Junio 2007 se fiesto el sentenario de la sinagoga Bet Israel , una de las sinagogas

 las mas impresionantes del mundo. Agora se adjusto a esto una ekspozisyon permanente de

Judaika de Izmir : todo esto kon 150 voluntarios, kere dizir ke 1 de kada 10 Djudios de Izmir

 lavoran benevolmente para mantener estas institusiones bivas : institusyones ke sirvieron a

30-40 mil Djudios aze 100 anios, i agora estan en mano de 1500 personas, i la tara es muy difisil.

 

Visto ke la Kashrut es importante para la industria de los produktos komestibles eksportados de

 Turkiya , i los Haredim ekzijen sus propios mashgihim, ekzisten en Istanbul i en Izmir dos

Rabinos del sekto Habad ke se okupan tambien de ensenyar Djudaizmo, lo ke kavza

deskontentes en unos, i kontentes en otros ke sienten el )vakum) del manko de edukasyon Djudia..

 

Djuntos kon esto, ekziste una otra realidad ke logra kontra la komunidad,  i es ke los jovenes ke estudian

en la Universidad lo azen afuera de Izmir i no keren

                                                                                                                      

boltar mas, preferan installarsen en Istanbul, la kapitala ekonomika de Turkiya, ande ay mas

 munchas probabilidades de lavoro kon chances de enkontrar un joven o jovena para kazamiento.

En Izmir se enkuentran oy munchas famiyas donde los ijos no biven mas en Izmir. Lo ke va

 ser grande problema en 20-30 anios. Al punto de meter en kestion si va aver mas komunidad

 Djudia en izmir.

 

En izmir tenemos dichas i refranes partikolares : (Ni Pesah sin Matza, ni ija sin mazal), o

( Pensando al invyerno no se gozo del enverano), o (El mazal es redondo, por esto no se

 keda en su lugar), o ( Amigos ermanos seremos, las bolsas no tokaremos). O, dichas komo

 (Landre le dio) en suvenir de la epidemia de peste landre- ke uvo en la sivdad.

 

El Folklor : de la fasha asta la mortaja :

 

Las bodas (o kazamientos) eran akuerdos entre famiyas ke empesava kon (despozorio). El novio

reiviya una dota del padre de la ija. Kada ija tenia su anshugar ( el refran : La ija en la fasha kon el anshugar en la kasha).

 La valor del anshugar se eskriviya en la ketuba. La Tavla de Dulse de plata

era kuaje kondisyonal. El uzo de azer (Noche de Alhenia) desparesyo en el siglo 19. El fostan de

 novia blanko es de 100 anios, antes era de velur brodado. En salyendo de la kehila se iva a kaza

 para partir la kezada, ke era masa de almendra i asukar,                                                                                                                           

a la kuala les davan forma de dos pichones para augurar ke se pasen komo dos pasharos. Bien

entendido ke no avia ni Ulam ni Ckekes, a la tavla de la kezada la djente metiyan los regalos

a la novia, ke eran maniyas de oro o liras de ora. Al diya sigyente las famiyas fiestavan la Sebah,

 se komiya peshkado, i la famiya del novio resiviya la riza manchada de sangre ke provava la honestedad de la ija.

 

El Brit del resien nasido, el Fadar de la ija, las namusiyas brodadas de la parida, el Pidyon Haben

 para el primer ijo nasido, el Kiddush, la aliya la Tora eran valores djudias ke ninguno las abandonava.

 

Kon le parte gastronomika a la fin de mi prezentasion, mi buto es desharvos una buena savor

 en la boka Tenemos en Izmir una parte gastronomika puramente sefaradi ke es bien konosoda:

 

Kada fiesta tenia su gastronomiya : pesah kon los bimuelos i las minas, Purim kon la forka de

Aman (i no avia sufganiot o levivot) Shavuot era todo blanko, sharope, sutlac, mogado de susam etc.) Los boyos,

 las fritadas, las burekas, los travados, tomat reynado, marunchinos, fongos, pasteles, reshikas, guevos roshos,

                                                                                                               

kon la Pandispania famoza. En el anio 2004 6 damas Izmirliyas izyeron de las komidas sefaradis

 de Izmir in livro, son las Sras. Nuhket Franko, Sara Enrikez, Ora Gurkan, Esther Antebi,

Jinet Sidi Tsarfati. Vale  la pena de konoser este livro.

 

El Futuro

Si pensamos ke en 100 anios la puevlasion Djudia de Izmir paso de 50000 a 1500, i esto kon

 los ke instalaron en Izmir de Milas, de Tirya, de Kasaba, de Aydin, de Manisa, de Akhisar, de Bergama, etc. i ver ke los

 mansevos no estan kedando en Izmir, Los kazamientos mikstos, el dezintereso de algunos a todo lo ke es Djudio,

 no deshan lugar a ser optimizto. Ma kuando

 ves komo los ke estan en la kavesera de la komunidad lavoran para mantener la vida Djudia

 kon todas las difikultades, mantener, renovar sinagogas, simeterio, hospital, azilo de viejos, los esforsos de dar

un poko de edukasion Djudia a los chikos i a los mansevos, a los voluntarios i voluntarias, a los ke eskriven livros de

historia de la komunidad komo Sara Pardo, a este livro

 de Gastronomia Djudia sefaradita de Izmir, a la kualita intellektuala de siertos komo el poeta

Avraam Ventura, al artisto-fotografo Yosef Tuvi, a la soprano Linette Shaul, todos de renome

konosido en la Turkiya, i otros,  ay razones de pensar ke ningunos desharan ke se amate la luz

qde esta komunidad ke izo honor al Djudaismo Sefaradi durante 4 siglos .

Selim Amado

5.3.2007

 

B i b l i o g r a f i a

 

Sara Pardo  -  Izmir Yahudileri

Dr. Henri Nahum   - Les Juifs dIzmir

Moshe Shaul   - Aki Yerushalayim

Rahel Saba Wolfe  - Teza de Master

Sitios en la Internet sovre los Djudios de Izmir

 

          

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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